書法，作為一種藝術(shù)，不僅傳達(dá)著個人的才情氣質(zhì)，也承載著時(shí)代的精神氣象。被后人廣泛而長期推崇的書法家，莫過于王羲之了。王羲之的行書，形質(zhì)堅(jiān)毅，神采俊朗，灑脫飄逸，行云流水，骨氣與逸氣并生，法度與風(fēng)度共存。1700年過去了，后人依然難以望其項(xiàng)背。這是王羲之個人的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書法造詣所致，當(dāng)然，更與那個時(shí)代相關(guān)。因?yàn)槟鞘且粋�精神解放、人格獨(dú)立、文化自覺的時(shí)代。魏晉時(shí)期，名教潰爛、---動蕩、豪強(qiáng)，士人不再傾心仕途，反而有意疏離，“越名教而任自然”，寄情山水，追求不拘禮節(jié)的閑適與放達(dá)。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，擺脫了名教束縛，士人狷介，清高去俗，“竹林七賢”是也！所謂“魏晉風(fēng)度”，就是以老莊為本的玄學(xué)與佛學(xué)相匯而形成的“與道逍遙”的精神風(fēng)度，淡泊世俗名利，尋---神人格的自在真實(shí)，“此中有真意，欲辨已忘言”。當(dāng)時(shí)盛行的“人物品藻”，就是自然之“人”的自覺，也是以人為本的審美自覺，從人的音容笑貌、筋骨氣色、舉止風(fēng)姿看人的稟賦氣質(zhì)，探求人的形神之美，以至于一系列藝術(shù)美學(xué)概念由此而生，諸如形神、氣韻、風(fēng)骨等等。所謂“風(fēng)骨”，就是不傍不倚、不趨不鶩的獨(dú)立與自由。這是魏晉時(shí)期的精神風(fēng)尚，漢字結(jié)體與書法藝術(shù)不可避免地受到了這種時(shí)代風(fēng)氣的影響。南朝梁袁昂在《古今書評》中說：“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。”什么風(fēng)氣？清爽灑脫之風(fēng)也！王羲之與---、孫綽等當(dāng)時(shí)的名流雅士聚于蘭亭，曲水流觴，吟詩作賦，一觴一詠，暢敘幽情，這是何等的雅興！王羲之為這次詩集作序，酒意微醺，一揮而就，《蘭亭序》竟成千古絕筆。《蘭亭序》真跡不知所終。今天我們所看到的《蘭亭序》是他人的臨本、摹本或刻本，難免顧盼做作，不見“爽爽”之風(fēng)。《蘭亭序》消失了，《圣教序》為后人集字而成，多少為我們留住了王羲之行書的神韻：率意而為，爽朗通脫，點(diǎn)畫之間，流溢著那個時(shí)代的精神風(fēng)度。
數(shù)字化書法教室和傳統(tǒng)的教室相比較那肯定是不一樣的，比如說這種數(shù)字化的教室由于引用了數(shù)字化的元素在其中，那么這里面操作的方便性就可見，一般比如說傳統(tǒng)在寫字的時(shí)候，尤其是寫不同的字體的時(shí)候，可能要不同的去切換，用不同的字體來進(jìn)行臨摹，這樣操作起來的確是非常的麻煩，而現(xiàn)在由于有了這種數(shù)字化的教室在引入其中，那么只需要通過簡單的幾個---就可以馬上切換不同的字體，然后來進(jìn)行臨摹，那這樣一來效率就可能高很多了，更為重要的是學(xué)生在臨摹的過程當(dāng)中，老師可以---通過這套數(shù)字化的系統(tǒng)去觀察到學(xué)生臨摹的具體情況，可以---根據(jù)學(xué)生書寫的效果來進(jìn)行點(diǎn)評或者提醒，真正的可以做到手把手的---到每一個學(xué)生。
數(shù)字化書法教室是伴隨著數(shù)字化技術(shù)不斷的進(jìn)步而應(yīng)運(yùn)而生的一種產(chǎn)物，采用這種方式來進(jìn)行教學(xué)，是一種互動式的教學(xué)方式，是一種---度的教學(xué)方式，同時(shí)在里面還引入了大數(shù)據(jù)分析和大數(shù)據(jù)處理的教學(xué)模式，從而使得學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動力的---，老師教學(xué)的效果更進(jìn)一步提升，讓書法學(xué)習(xí)不再是一件枯燥無味的事情。
宋代承續(xù)了唐代文化，但難以逾越唐人，盡管米芾喜穿唐服，性格粗放，人稱“米顛”，但畢竟是唐風(fēng)余韻。唐詩與宋詞相比，唐詩血?dú)夥絼偅瑴啒闵n茫；宋詞亦不乏---雄渾之作，但整體上達(dá)不到唐詩那樣的飽滿。在楷書上，幾乎被唐人窮盡了法度與風(fēng)格，宋人一時(shí)也找不到拓荒之處，于是在意態(tài)上自由發(fā)揮，如蘇軾所說，“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求。”
蘇軾、黃庭堅(jiān)等人把書法的法度先放置一邊，不刻意講究點(diǎn)畫的平直均衡，以自己深厚的學(xué)養(yǎng)與才氣入書，強(qiáng)調(diào)筆勢的提按頓挫之意，形成---變形的欹側(cè)姿態(tài)，智能書法教學(xué)系統(tǒng)售價(jià)，這就是人們所說的宋人“尚意”。尚意，就是注重個人意趣，顯露個性，出新意于法度之外，但畢竟沒有在法度上再---格。
元明清還出現(xiàn)了許多書家，趙孟頫、鮮于樞、文征明、祝允明、董其昌等等。他們的書法都很有法度和功力，技法嫻熟，點(diǎn)畫---，流利美觀，但就是缺少一種力量、缺少一種卓爾不群的精神氣象。他們既沒有魏晉時(shí)期越名教而任自然的嘯傲山林之精神氣候，更沒有唐代那開放浪漫寬博的精神環(huán)境，智能書法教學(xué)系統(tǒng)銷售，甚至沒有北宋那濃厚的人文氣氛。他們的書法，智能書法教學(xué)系統(tǒng)，更多的是學(xué)習(xí)、綜合、繼承前人的法度，智能書法教學(xué)系統(tǒng)開發(fā)，前人的法度已經(jīng)成為傳統(tǒng)，筆筆有來歷，字字有出處，他們亦步亦趨，在繼承傳統(tǒng)的前提下，融入個人的些許，體現(xiàn)出---的文化修養(yǎng)與造詣。書法更多的成為一種實(shí)用技法，而很少成為個人情感與精神的抒發(fā)。加之明清不清明，大興，思想禁錮，精神壓抑，書法中再難見到率性而為的天真爛漫。精神被桎梏的時(shí)代，詩書僅僅剩下了詩書的形式，唯美而干癟，形體雖在，生氣難尋。
書法，好像就是寫字，但僅僅是寫字。揚(yáng)雄說，“言，心聲也；書，心畫也。”書法是心跡，也是時(shí)代精神氣象的載體。如果說書法是漢字的舞姿，那么，這舞姿搖曳的是書法家的心性，也是時(shí)代的精神氣象。如今，---正走在復(fù)興的歷史征程中，在新的時(shí)代精神的灌注下，期待書法藝術(shù)新的。
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