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公元104年，東漢和帝下令賈逵另制一架儀器，用來測量日月的運動，他在渾儀上增設了黃道環，以黃道來測量日月運動，這就是我國歷架黃道銅儀。賈逵用他的黃道銅儀來測量日月的運動，發現太陽的運動顯得均勻了(其實也應該是不均勻的，因他的儀器精度不夠，當時也沒有這樣的認識)，而月亮的運動仍是不均勻的。賈逵根據自己的實際觀測，得出結論：月亮的運動是不均勻的。這一發現是改進儀器得到的個結果，它導致了歷法的進步，也豐富了人們對天體運動的知識，為以后太陽運動不均勻的發現打下了思想基礎。

也不同于蓋天說。古書上記載為宣夜之學，通稱為宣夜說。宣夜這個名字很怪，初看不知為何義，歷來也無解釋，銅雕渾天儀，直到清朝末期鄒伯奇(1817-1867)才說:宣勞午夜，定制銅雕渾天儀，斯為談天家之宣夜乎?這是一種望文生義的解釋，但在沒有任何說法的情況下可聊備一說，保定市銅雕渾天儀，即宣表示喧囂達旦，夜就是整個夜里，表示天文學家整夜忙于天文觀實際上山并非青色，深谷并非有實體，以此證明蒼天既無形體，也非蒼色。第四，銅雕渾天儀定制，日月眾星自然浮生虛空之中，依賴氣的作用而運動或靜止。第五，各天體運動狀態不同，速度各異，是因為它們不是附綴在有形質的天上，而是漂浮在空中。無可否認，這些看法是相當-的，它同蓋天渾天說本質的不同在于:它承認天是沒有形質的，天體各有自己的運動規律，宇宙是的空間。這三點即使在今天也是有意義的。或許正因為它的-思想離開當時人們的認識水平太遠

為了使渾天儀能夠按照時刻自己轉動，張衡又設計了一組滴漏壺。滴漏壺是古代測知時刻的儀器，它用一個盛水的器皿，下面開個小孔，水一滴一滴流到刻有時刻記號的壺里，人們只要看到壺里水的深淺，就可以知道是什么時刻。當時沒有發明鐘表，我們的祖先就用它來測定時刻。張衡運用這個原理，設計了一組滴漏，巧妙地應用兩個壺和渾天儀配合起來，利用壺中滴出來的水的力量來推動齒輪，齒輪再帶動渾天儀運轉，通過恰當地選擇齒輪個數，巧妙地使渾天儀一晝夜轉動一周，把天象變化形象地演示出來，人們就可以從渾天儀上面觀察到日月星辰運行的現象。

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