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網(wǎng)上祭祀：通過互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)對已故親人的哀思。
社區(qū)公祭：專職禮儀師進(jìn)駐社區(qū)，由社區(qū)組織轄區(qū)居民敬放過逝親屬遺i像，敬放水果、果品、氣球等，逝者家屬宣讀祭文，公祭群眾-鮮花。
放飛思念：社區(qū)可組織居民開展放飛白氣球、放飛思念的活動。
簽名祭祀：社區(qū)可以組織群眾集體簽名，追思祭祖。
---墓碑的意義，不僅僅是為了讓更多的人了解并記住他們的祖祖輩輩，更是希望---炎黃子孫的人文------的傳承。這是一個具有跨時代意義的產(chǎn)業(yè)，將的網(wǎng)絡(luò)科技投入運用到傳統(tǒng)文化中去，提高整個社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與重視，是與傳統(tǒng)的掃墓祭祀形式劃開了一個---的分界線。
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億盛石雕生產(chǎn)園林廣場雕刻系列，各式傳統(tǒng)、藝術(shù)型墓碑、石碑坊、石欄桿、石亭、青石板等，寺廟建筑及異形系列！下面為您介紹墓碑的分類：
墓碑主要分為以下三類：
一是墓碑。舊式墓碑有兩種：
標(biāo)名碑。墓碑的正面標(biāo)名墓中人的姓名、立碑人及立碑時間。這種碑多是死者子孫所立。也有學(xué)生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的�，F(xiàn)將墓碑文中對亡i靈的稱謂簡介如下：
簡介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、著作、逝世年月、葬時葬地，銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數(shù)是死者后代請托別人撰寫的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡單的碑文和簡短的墓志銘。
二是---碑。這類碑是為活人---的。舊---碑一般有三種形式。有的全用韻文寫成，如公元前的二一九年秦始皇登泰山頂，李斯刻石頌揚他的武功文治。有的前序后頌，序為散體，頌為韻文，如李白寫的《武昌宰韓君去思頌碑并序》。有的全是散文，沒有頌之類的韻文，永康墓碑，如《敦煌太守裴嶺紀(jì)功碑》。這類碑文是為活人寫的，---，我國已沒有人立這種碑了。不過，在中國以外華僑聚居的地方，立---碑的還是不少。
三是廟碑。我國古代寺廟建筑頗多，都是難得的名勝古跡，需要修補或重建，修建時立碑記事，以垂示后人。不過，現(xiàn)在作這類碑文應(yīng)側(cè)重敘述古跡的興廢歷史，古跡確定的依據(jù)以及重建過程中的有關(guān)事項。
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億盛石雕生產(chǎn)：園林廣場雕刻系列，各式傳統(tǒng)、藝術(shù)型墓碑、石碑坊、石欄桿、石亭、青石板等，寺廟建筑及異形系列！清明時節(jié)雨紛紛，路上行---斷魂。下面墓碑生產(chǎn)廠家與您分享淺談清明節(jié)：
寒食節(jié)期間的習(xí)俗，主要有禁火冷食和后來成為清明節(jié)主要內(nèi)容的祭掃墳?zāi)埂?/p>
中國古人對祭祀祖先十分重視。上古時候，家中有人---時，墓碑石材哪里買，只挖墓坑安葬，不筑墳丘標(biāo)志，祭祀主要在宗廟進(jìn)行。后來在挖墓坑時還筑起墳丘，將祭---排在墓地，便有了物質(zhì)上的依托。戰(zhàn)國時期，墓祭之風(fēng)逐漸濃厚起來。
秦漢時代，祭掃墳?zāi)沟娘L(fēng)氣更盛。據(jù)《漢書》的記載，大臣嚴(yán)延年即使離京千里，也要定期還鄉(xiāng)祭掃墓地。在唐代，不論士人還是平民，都將寒食節(jié)掃墓視為返本追宗的儀節(jié)，由于清明距寒食節(jié)很近，哪里有做墓碑，人們還常常將掃墓延至清明。詩人們的作品，也往往是寒食、清明并提，如韋應(yīng)物有詩句說：“清明寒食好，春園百卉開�！卑拙右滓灿性娋湔f：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭�！背㈣b于民間寒食、清明并舉已相沿成習(xí)，就以官i方文書的形式正式規(guī)定，清明到來時，可以與寒食節(jié)一起放假。這項規(guī)定距今已經(jīng)1200多年，說明從那時起清明開始具有某種-節(jié)日的色彩。
宋元時期，清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的---，上升到取代寒食節(jié)的---。這不僅表上墳掃墓等儀式多在清明舉行，就連寒食節(jié)原有的風(fēng)俗活動如冷食、蹴鞠、蕩秋千等，也都被清明節(jié)收歸所有了。
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