一件雕塑作品的好壞---就沒有**的標準，但根據不同的場地、不同的目的，創作者需要帶著更多方面的思考。城市雕塑要有內涵，同時也更需要善于“說話”。
雕塑要會“說話”，就是要讓人看得懂。秦始皇的俑能位列“八大奇跡”之一，與作品數量龐大有關，更與它每一件泥塑的栩栩如生有關。它們不但各有各的樣貌，各有各的神態和動作，更是帶著千年前的古代著時代的變換。然而它們只能呆在那---坑洞中，才能展示出它們真正的價值，并不適合被出來，放在燈光璀璨的大堂里成為藝術品。
先從雕塑與人們生存狀態的關系說起，人們包括原始人在內之所以用石頭、陶土以及其他材料做出立體的形狀，不只是為了視覺的愉悅，也有為了生存的功利目的，還為了交流思想感情和滿足精神的需求。所以，雕塑從產生的時候起，就是一種文化形態，是一種既與物質生產有密切聯系，又---衣食住行等物質文化形態的精神文化。當然，雕塑作為立體的造型，主要通過視覺感應和作用物人的心靈。即使從屬于建筑和周圍環境的雕塑品，專門起裝飾作用的雕塑品，也都具有這樣的作用，是它作為藝術綜合體的一部分起這種作用的。人們欣賞雕塑，**眼是欣賞形式和風格語言，但這只是一個短暫的過程。在這個過程之后，人們便會對作品提出 “問題”，這作品的內容、意義是什么，這要向我們傳達什么信息，表達什么思想或感情，它和我們有什么關系，不銹鋼海豚雕塑，等等。古今中外的**雕塑藝術都不是單純的欣賞品，而是與當時當地的---、經濟、或其他---以及風俗習慣有密切聯系的一種文化形態，例如王宮、廟堂、神殿或園林、墓室里的雕塑品，莫不是如此。到了近現代，雕塑本體論和雕塑藝術自律性的理論被提了出來，雕塑本身獲得了發展，這是一種進步。但與此同時，也帶來了新的問題，那就是形式擴張。形式的擴張和---的蔓延，是20世紀西方現代主義發展到一定階段之后出現的新問題。強調藝術的“原創性”，藝術形式和語言的不斷---，是西方現代主義的基本特征。近30年來西方藝術中討論“后現代性”和“后現代主義”提出質疑，從某種---說，就是要矯正包括雕塑在內的藝術只關注形式語言而忽視自己文化品格的這種趨勢。當然，我們不能從一個走向另一個。我們說雕塑是一種文化形態時，不要忘記它是作為藝術形式的一種文化形態，如果抹煞了它的藝術特征，它就不成為雕塑，與其他文化形式或活動沒有區別，它本身就失去其獨立存在的意義。
國內城市雕塑的問題并不是無根之木，無源之水，細究起來，其原因大概可以從三個方面來一探究竟。其一是的城市雕塑管理決策水平有限。伴隨著中國經濟式的增長，國內城市建設也習慣了快速推進的“中國速度”，城市雕塑自然也被裹挾其中。部分**習慣了對城市建設各項事務大包大攬，即便從屬于藝術范疇的城市雕塑也不放過。大批量的、短周期的、高速的作品太多，城市雕塑儼然成了一種快餐，求量不求質。加之跨界操刀，難免“---決定腦袋”，長官意志的條條框框*終擠壓了藝術---的創造空間，*終作品難免淪為“怪胎”。
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