在一些-,他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶,扎木聶,又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等,扎木念采購,可以說是用途非常的廣泛。因其設六弦,故又稱六弦琴。流行于西藏自治區、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏,也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶,---琴等,扎木念定制,有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術。
藏歷年是藏族傳統節日。每年藏歷正月一日開始,三至五天不等.藏歷十二月初,人們便開始準備年貨,家家戶戶在水盆中浸泡青稞種子。接近年關,每家都要準備一個畫有彩圖的長方體竹素琪瑪五谷斗,斗內裝滿酥油拌成的糌粑、炒麥粒、人參果等食品,上面描上青稞穗、雞冠花和用酥油做的彩花板。并準備一個彩色酥油塑的羊頭。這一切都具有喜慶豐收,預祝來年風調雨順、人畜興旺的含意。除夕前兩天屋內外進行大掃除,擺新卡墊,貼新年畫。
二十九晚飯前在灶房正中墻上,用干面粉撒上“八吉祥微”。在大門上用石灰粉畫上象征吉祥的“”字符號,羊皮扎木念,表示人壽糧豐。除夕晚上,各家在佛像前擺好各種食品,為了使節日期間有充足、豐富的食品,在這天晚上,全家人還忙碌到深夜。這天晚飯,各家要吃面團突巴古突。在面團突巴中特意制作幾個包有石子、辣椒、木炭、羊毛等夾心不同的面團,每一種夾心都有一種說法,石子預示心腸硬,木炭預示心黑,辣椒預示嘴如刀,羊毛說明心腸軟。吃到這些夾心的人,均即席吐出引起哄堂大笑,以助除夕之興。這是一種飲食---活動,無論誰吃到什么,都必須即席吐出,這往往引起哄堂大笑,增添了節日的喜慶歡樂氣氛。
到初一這天,將青苗,油馃子、羊頭、五谷斗等擺于佛龕茶幾上,預祝新的一年人壽糧豐。大年初---不亮,家庭主婦便從河里背回“吉祥水”,然后喚醒全家人,按輩排位坐定,長輩端來五谷斗每人先抓幾粒,向天拋去,表示祭神,然后依次抓一點送進嘴里。此后長輩按次序祝“扎西德勒”吉祥如意,后輩回賀“扎西德勒彭松措”吉祥如意,廣西扎木念,------。儀式完畢后,便吃麥片土巴和酥油煮的人參果,接著互敬青稞酒。初一一般禁止掃地,不準說不吉利的話,互不---做客。
初二親友之間相互登門拜年祝賀,互贈哈達。男女老少都穿上節日的盛裝,見面互道“扎西德勒”、“節日愉快”,此活動持續三五天。藏歷新年期間,在廣場或空曠的草地上,大家圍成圈兒跳鍋莊舞、弦子舞,在六弦琴、鈸、鑼等樂器的伴奏下,手拉手、人挨人地踏地為節、歡歌而和,孩子們則燃放炮,整個地區沉浸在歡樂、喜慶、祥和的節日氣氛之中。在城鄉演唱藏戲,跳鍋莊---子舞。在牧區,牧民們點燃篝火,通宵達旦地盡情歌舞。民間還進行角力、投擲、拔河、---等活動。
在一些-,他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶,扎木聶,又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等,可以說是用途非常的廣泛。
樂器廠家會個月樂器的彈奏效果,生產出各種各樣的樂器,樂器可以彈奏出美妙的聲音,使人聽到心情舒適,樂器廠家它不僅要求產品有合理的精美外觀造型,還必須有---的聲學品質,其中包括音色、音樂和規定的音準高度。因而在材質的選擇上非常嚴格。
古箏為樂器中的 一種,目前學古箏者都是使用假指甲。因為真指甲撥弦,雖靈活方便,但缺點很多。如:真指甲的厚度不夠,撥弦后音質單薄,尤其在低音區音質輕飄。 撥弦角度受局限,難以修整出角度,影響了音色和技術的發揮。 容易斷裂,練習無保障,演出不---。 日常留指甲,不衛生。 以上這些缺點,真指甲這種撥弦“工具”已被可以隨意修整的假指甲所代替。用酸枝木等密度較高的材料做古箏箏碼,是由古箏的音色特點所決定的。古箏自古以來在音色的審美上就追求“錚錚然”的爽利之風,而密度較高的材料使用箏的這一---特點得以顯現。在一些普及箏中,其他材料可配以等級相當的材料,但琴碼必須使用酸枝木材料。箏碼的紋理在選材下料中也很有講究,以紋理全部垂直向下為好,牛骨的開槽必須圓潤,不得有刀口,否則易造成琴弦快速老化,甚至斷弦;所開槽的位置要居中,并且---以對應琴弦直徑的1/3為好。
現在隨著流行音樂的興起,一些傳統的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠。但在一些-,他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶,扎木聶,又稱扎年。
它是藏族彈弦樂器。因其設六弦,故又稱六弦琴。流行于西藏自治區、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏,也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶,---琴等,有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術。
扎木聶的來源
說起扎木聶,那必須說起它的來源了,根據查資料得知。
扎木聶的來源大致分為倆種:
1.扎木聶于唐代從內地傳入。
2.藏族本身創造的樂器。
但小編更傾向于第二種說法,
我國民族音樂學家、中央音樂學院田聯韜,他在《藏族傳統樂器》一文中說:“筒欽、扎木年、 豎笛等應為藏族本身創造的樂器。”
又由西藏等藏族地區的眾多寺院,包括唐代修建的古老寺院里的壁畫或者塑像上也有扎木聶的圖形。
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