扎木年-天津市王毅樂器-扎木年批發

在一些-，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器，是一種彈撥樂器，通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等，8弦扎木年，可以說是用途非常的廣泛。

從遙遠的古代起，藏族的祖先古羌人便居住在青藏高原廣闊地區，從事游牧。到了公元7世紀初，正值隋末唐初之時，“悉補野”部落的首領松贊干布將其他部族兼并后，統一了西藏地區，建立了吐蕃王朝，定都邏娑今拉薩。在漫長而-的舊社會，藏族人民身受封建勢力的深重-，生活在水深火熱之中，渴望見到光明。西藏和平解放并經過-改革以后，百萬農奴才翻身做主人，開始了幸福美好的新生活。

藏族是個能歌善舞的民族，據藏文《瑪科干布》記載，早在1300多年前的松贊干布時期，西藏就有了較完整的歌舞。唐代中原與藏族的交往不斷發展，當時藏漢兩個民族關系密切，唐貞觀十五年公元641年，唐太宗養宗室女文成公主與吐蕃贊普即藏王松贊干布聯姻，為發展藏漢兩族人民友好關系和文化交流作出了重要貢獻。唐少帝唐隆元年公元710年，金城公主又嫁與吐蕃贊普赤德祖贊。至今，在藏族民間還廣泛流傳著這兩位公主進藏的事故，藏戲里有文成公主進藏的劇目，在拉薩昭寺前，還留存著公元821年建立的唐蕃會盟碑，這是標志藏、漢友好關系的歷史見證。

藏族民間流傳著這樣一個神話傳說：遠古時期，西藏還是一片大海，波浪有規律地此起彼伏，濤聲有節奏地傳向遠方，動人的韻律在天神耳邊縈繞，令他心花怒放、為之傾倒。有-，從大海中走出來一位手持扎木聶的妙音天女，她一邊彈著手中的扎木聶，一邊盡情歌舞。妙音天女是天神，母親是大海，她又稱大海的女兒，不僅愛好詩詞文學，對音樂藝術也有較高造詣，藏族人民十分喜愛她，故此，扎木聶也--的喜愛。

現在隨著流行音樂的興起，一些傳統的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠。但在一些-，蟒皮扎木年，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木年，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂器。因其設六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶，-琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術。

“像鼻簫、叮咚這些海南本地的民族民間樂器，我作為海南人都是次見，這顯然是音樂教育的缺失。”觀眾中的一位中學音樂教師語氣凝重，“我們的中學音樂課本上有西方的交響樂，卻沒有古琴、編鐘；有蘇格蘭風笛，卻沒有提到任何本土樂器。這該引起我們的警醒：是時候該改一改教材了，不然我們自己的民間音樂就真的危險了。”