在一些-,他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶,扎木聶,又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等,8弦扎木年,可以說是用途非常的廣泛。
從遙遠的古代起,藏族的祖先古羌人便居住在青藏高原廣闊地區,從事游牧。到了公元7世紀初,正值隋末唐初之時,“悉補野”部落的首領松贊干布將其他部族兼并后,統一了西藏地區,建立了吐蕃王朝,定都邏娑今拉薩。在漫長而-的舊社會,藏族人民身受封建勢力的深重-,生活在水深火熱之中,渴望見到光明。西藏和平解放并經過-改革以后,百萬農奴才翻身做主人,開始了幸福美好的新生活。
藏族是個能歌善舞的民族,據藏文《瑪科干布》記載,早在1300多年前的松贊干布時期,西藏就有了較完整的歌舞。唐代中原與藏族的交往不斷發展,當時藏漢兩個民族關系密切,唐貞觀十五年公元641年,唐太宗養宗室女文成公主與吐蕃贊普即藏王松贊干布聯姻,為發展藏漢兩族人民友好關系和文化交流作出了重要貢獻。唐少帝唐隆元年公元710年,金城公主又嫁與吐蕃贊普赤德祖贊。至今,在藏族民間還廣泛流傳著這兩位公主進藏的事故,藏戲里有文成公主進藏的劇目,在拉薩昭寺前,還留存著公元821年建立的唐蕃會盟碑,這是標志藏、漢友好關系的歷史見證。
藏族民間流傳著這樣一個神話傳說:遠古時期,西藏還是一片大海,波浪有規律地此起彼伏,濤聲有節奏地傳向遠方,動人的韻律在天神耳邊縈繞,令他心花怒放、為之傾倒。有-,從大海中走出來一位手持扎木聶的妙音天女,她一邊彈著手中的扎木聶,一邊盡情歌舞。妙音天女是天神,母親是大海,她又稱大海的女兒,不僅愛好詩詞文學,對音樂藝術也有較高造詣,藏族人民十分喜愛她,故此,扎木聶也--的喜愛。
現在隨著流行音樂的興起,一些傳統的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠。但在一些-,蟒皮扎木年,他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶,扎木年,扎木聶,又稱扎年。
它是藏族彈弦樂器。因其設六弦,故又稱六弦琴。流行于西藏自治區、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏,也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶,-琴等,有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術。
“像鼻簫、叮咚這些海南本地的民族民間樂器,我作為海南人都是次見,這顯然是音樂教育的缺失。”觀眾中的一位中學音樂教師語氣凝重,“我們的中學音樂課本上有西方的交響樂,卻沒有古琴、編鐘;有蘇格蘭風笛,卻沒有提到任何本土樂器。這該引起我們的警醒:是時候該改一改教材了,不然我們自己的民間音樂就真的危險了。”
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