在一些-，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器，是一種彈撥樂器，通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等，可以說是用途非常的廣泛。
西藏是個“歌舞的海洋”，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛歌舞，西寧扎木聶，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們-的歌唱和動人的舞蹈，有時是通宵達旦徹夜不散。藏族音樂有著優良的傳統，公元七八世紀時，曾受到中原文化的影響發展到較高的水平， 唐朝派往吐蕃的使者曾在那里聽到過燕樂大曲的演奏。
《新唐書·吐蕃傳》中有：“樂奏秦王破陣樂，又奏涼州、胡渭、綠腰雜曲，扎木聶訂做，百伎皆-。”藏族的民間音樂，內容豐富，形式多樣，大體可分為“魯”、“謝”兩類：“魯”是單獨的歌唱，曲調優美，詞句動人；“謝”是載歌載舞的形式。在拉薩、日喀則等地，流傳有囊瑪，在廣大城鎮、鄉村和牧場上，普遍流行著堆謝。此外，藏族的山歌、弦子舞和鍋莊舞等，也都為全國-所熟悉和喜愛。
囊瑪(意為“內府樂”)是藏族古典歌舞藝術形式。流行于西藏上層社會，先是單獨的歌唱，演唱者站在人群之中，旁邊只有一支扎木聶伴奏，達官貴人圍坐四周。后來囊瑪受到漢族古樂的影響，才逐步發展為歌舞，流行于拉薩、日喀則、江孜和拉孜等地。
囊瑪音樂結構工整，對比鮮明，具有-的吸引力。它分歌曲、舞曲兩部分，歌曲悠揚古樸，富于抒情性；舞曲熱情洋溢，節奏-。
伴奏樂器也發展為橫笛、扎木聶、揚琴、鐵琴(藏二胡)、必旺(藏京胡)、根卡和串鈴等七種。-成立后，囊瑪的樂隊配置比較靈活自由，但扎木聶仍是主要的伴奏樂器，有時還要使用兩支扎木聶同時演奏。
堆謝是在西藏廣泛流行的民間歌舞。堆是西藏的一個地方，謝是歌曲之意，通常為集體歌舞形式。舞時常以腳踏地面發出踢踏聲，所以漢族稱它為踢踏舞。以前堆地人民敬神或慶祝豐收時，就表演這種歌舞。后來由流浪藝人把它帶到拉薩、日喀則、江孜和拉孜等城市，并使它流行于西藏各地。過去的堆謝表演，多為流浪藝人自彈扎木聶、自唱、自舞，或一家老少一起表演，舞蹈奔放熱烈。
進入城市后，它多在-的家庭喜慶宴會上表演，失去了民間歌舞的-。堆謝音樂有降謝和覺謝之分，前者較慢，以歌為主，悠揚抒情；后者急速，歌舞并重，氣氛熱烈。扎木聶是堆謝的主要伴奏樂器，經常使用一支扎木聶伴奏，有時也加入豎笛和牛角胡琴。嗣后，除扎木聶外，還用揚琴、根卡、鐵琴、必旺、橫笛和串鈴組成的大樂隊伴奏。
藏族的山歌稱拉依，具有高原山歌高昂遼闊的風格和濃郁的民間生活氣息。過去，藏族-用山歌來控訴土司、-主的殘暴和表現人民-斗爭的決心；今天，山歌唱出了草原日新月異的變化，歌頌著-的錦繡河山。
扎木聶應用范圍廣泛，除用于合奏或為民間歌舞伴奏外，牧民還經常用來彈唱自娛，有些地方還用于儀式活動。
20世紀80年代以來，還出現了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨奏，所奏樂曲大多取材于歌舞音樂，較火的樂曲有《阿媽勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。
它是藏族彈弦樂器。因其設六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶，-琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術。
扎木聶彈唱以-的藝術形式記錄了近、現代-的歷史，在民族語言、音樂、演唱、舞蹈動作上有著鮮明的個性特征。充分體現了近現代-的人文精神、藝術品格、生存狀態和社會風貌，在文化人類學、民族藝術學方-有特殊的研究價值。
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