石亭子建筑意境的構成要素
1．“境”要素建筑意境中的“境”要素，通常分為實境和虛境，所謂的實境，是指由建筑所產生的可以被人所感知到的具體形象，是由人的知覺系統衍生出的可以被自己接感受的部分。
譬如山川、流水、花草樹木等實體形象，或者是通過聽覺、觸覺等被人所感受到的部分。而所謂的虛境，通常是指青石亭子建筑意向所表現出的趣味性，所營造的氛圍和形象引導的環境聯想。
2．“景”要素在石頭亭子建筑意境中，境分為實境和虛境，同樣景也分為實景和虛景。
所謂的實景通常是指建筑現象中的實體部分，譬如確實存在的梁、柱、基礎等建筑實體；而所謂的虛景，是指石亭子建筑現象中的缺失部分，以視線所不能達到的地方，稱之為象內之虛。通常的，建筑與環境相輔相成中，建筑為實景，環境為虛景；能見著為實景，聽著為虛景，有色者為實景，無色者為虛景，顯露在外為實景，隱蔽在內為虛景，視力所達為實景，定西戶外大理石亭子，思考之外為虛景。
風景區中的石亭子具體的來說，“石亭子”是能代表中國建筑特征的一種為基礎的建筑形式，戶外大理石亭子多少錢一個，也是我們---為喜聞樂見的一種建筑表現形式。 并且，戶外大理石亭子報價，在所有的農村園林建筑里，石亭子平民化也有親和性。十里長亭，不管貧賤富貴都可以在那里惜別;山道路亭，無論樵夫騷客也都可以在其中賞景。亭既可以-地躋身于---園林中，又可以嫻雅地佇立于文人園里，更可以樸素地散布于山野村郭。(明)計成《園冶.亭》中說：“亭者，停也。所以停憩、也。”這樣的描述說明此時的石亭子已是供人歇息游覽的地方了。
西方石亭子文化是建立在神學基礎上的，表現為---的理性，是典型“外傾”文化，其-為-神學。“-”是西方人的價值源泉。人際關系并不是靠個人的自我約束來達到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來達到個人道德自律。其關心的問題不在于人與人之間，而在于人文領域之外的自然或超自然()的問題。
對智慧的熱愛使人們相信“知識即美德”，他們認為一個人只有憑借知識才能而成為有道德的人。在自然科學方面的成就和對理性思辯的深入，都令西方人遠遠地走在的前面。
中國石亭子文化幾千年來一脈相承，儒家思想一統天下，雖有外來的思想和對立的道家哲學勝行一時，戶外大理石亭子批發，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統治的主流思想始終是儒學。儒學的“中庸之道”成為具有-特色的民族文化，使中國在歷史的長河中具有很強的凝聚力和同化能力，表現為統一的封建大帝國，長期處于經濟文化*發達的-。同時，中庸的精神也抑制了人的主體能動性和創造力，幾千年來固步自封，為我獨尊，自詡為大國，無法主動學習其他民族的長處。
登錄后臺
