也不同于蓋天說。古書上記載為宣夜之學(xué)，通稱為宣夜說。宣夜這個(gè)名字很怪，初看不知為何義，歷來也無解釋，直到清朝末期鄒伯奇(1817-1867)才說:宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎?這是一種望文生義的解釋，但在沒有任何說法的情況下可聊備一說，即宣表示喧囂達(dá)旦，夜就是整個(gè)夜里，表示天文學(xué)家整夜忙于天文觀測，又互相討論，可見宣夜之學(xué)即為有關(guān)天文學(xué)。《晉書·天文志》說:宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云，天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀(mào，音冒)精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜(yào，音耀，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星)或逝或住，或順或逆，伏見，進(jìn)退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒也;攝提、填星皆東行，日行一度;月行十三度。遲疾任情，其無所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也
據(jù)《晉書·天文志》記載:漢秘書郎郗萌記先師相傳云:天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見，進(jìn)退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，鍛銅渾天儀鑄造廠，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，渾天儀模型鑄造廠，不得爾也。由此可見，宣夜說認(rèn)為，所謂天，并沒有一個(gè)固體的天穹，而只不過是無邊無涯的氣體，寧夏渾天儀鑄造廠，日月星辰就在氣體中飄浮游動。因此，宣夜說是中國古代一種樸素的宇宙觀念。
宣夜說的歷史淵源，可以上溯至戰(zhàn)國時(shí)代的《莊子》。《莊子·---》:天之蒼蒼其正色邪?其遠(yuǎn)而無所邪?就用提問的方式表述了自己對宇宙的猜測。也是戰(zhàn)國時(shí)代，道家中的宋钘和尹文一派就提出了樸素的元?dú)鈱W(xué)說，把宇宙萬事萬物的本原歸結(jié)為氣。這氣，可以上為日、月、星辰，下為山、川、草、木。同時(shí)，名家的惠施
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