而忘記藝術(shù)的---意義。從社會大眾來說，同由于藝術(shù)知識普及不夠，人們在閱讀作品時，看熱鬧的多，看門道的少，忽視作品的文化意義與價值，便成了普遍的情況。這樣，我們要有效地樹立雕塑作為文化品類的形象，必須從兩方面著手：首先提高藝術(shù)家的自覺，提高他們的文化藝術(shù)修養(yǎng)，使他們清楚地認識到，雕塑在技藝后面，在其技藝本身，都深藏著文化精神。雕塑的題材多種多樣，功能也各有特點，有歷史人物的紀念碑，有重要的人物肖像，有裝飾性的雕塑，等等，它們都具有文化含義，都是文化的載體，這一點不應(yīng)有模糊的認識。不要輕視裝飾性雕塑的文化意義，藝術(shù)作品中形式語言的美感常常具有不易為人覺察的文化性格，而這種文化性對人們潛移默化地發(fā)生著影響。只有雕塑家自覺地認為自己是文化人，他的作品在社會文化中成為可或缺的一部分的時候，他才有藝術(shù)家應(yīng)有的使命感。當(dāng)然，這并不意味著我們要抹煞雕塑本身的特性，抹煞雕塑藝術(shù)手中藝的重要性。其實手藝本身也是一種文化，這個問題下面還要說及。對社會和觀眾，我們要多做藝術(shù)普及工作，提高他們對雕塑的認識，使他們懂得，看雕塑、看畫，就像讀詩、讀小說、欣賞電影和戲劇一樣，不僅是為了---和消遺，主要是為了提高自己的文化修養(yǎng)。
規(guī)劃部門對城市雕塑規(guī)劃多半短視，缺乏整體性規(guī)劃意識。長期粗放式的經(jīng)濟發(fā)展和盛行的功利主義心態(tài)，讓規(guī)劃者疏于關(guān)照城市的人居環(huán)境和審美氛圍。因此盡管城市雕塑管理的相關(guān)規(guī)定在某些城市早已有之，-者卻---，唯gdp論的政績觀更讓城市雕塑的存在顯得可有可無。直到*近十年間，一些開放程度更高的城市，如上海、杭州、天津等才相繼制定各自的城市雕塑總體規(guī)劃。
當(dāng)然，歸根結(jié)底，還要考慮到設(shè)計者的藝術(shù)能力和藝術(shù)修養(yǎng)的良莠不齊。城市雕塑的設(shè)計是一項性很強的技術(shù)與藝術(shù)性工作，按我國相關(guān)規(guī)定，只有持有“城市雕塑創(chuàng)作------”者才可以參與其中。然而現(xiàn)實中又是怎樣呢？據(jù)深圳媒體曾經(jīng)的---，有的城市甚至由街道辦主任-出馬為城市雕塑操刀，實在令人咋舌。此外，即使是的雕塑家，如果枉顧藝術(shù)只為撈錢，也存在同時承包多家業(yè)務(wù)、層層轉(zhuǎn)包、粗制濫造、潦草的情況，這恐怕不只是個人藝術(shù)能力和修養(yǎng)的問題，更是大環(huán)境熏染之下令人無奈的結(jié)果。
同樣地，無論是怎樣雕塑作品，要產(chǎn)生合適的趣味性，要產(chǎn)生真正的---，離不開對場地的正確詮釋。
甚至有時候，城市雕塑也可以是裝置作品，比如帶有便民的功能性就能---地體現(xiàn)出城市的人文關(guān)懷。廣場旁、樹蔭下，一些可供游人休息的椅子也是雕塑品：你見過大理石的數(shù)字板凳嗎？由阿拉伯?dāng)?shù)字的1—9形狀的石凳圍著大理石圓桌，讓人坐著就不想起身 。這樣小小的---改造，頓時就讓城市*普通的街景變了樣，不銹鋼圓球雕塑，藝術(shù)氣息油然而生。
不銹鋼雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動緊密相關(guān)，同時又受到各個時代、哲學(xué)等社會---的直接影響。在人類還處于舊石器時代時，就出現(xiàn)了原始石雕、骨雕等。不銹鋼雕塑是一種相對**性的藝術(shù)，古代許多過歷史長河的沖刷已蕩然無存，歷代的不銹鋼雕塑遺產(chǎn)在一定---成為人類形象的歷史。傳統(tǒng)的觀念認為不銹鋼雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體，通過不銹鋼雕塑訴諸視覺的空間形象來反映現(xiàn)實，因而被認為是*典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)。
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